Щрӣ-Крьшԋа-џайантӣ — День Явленія Щрӣ-Крьшԋы

О Џайантӣ-калпѣ

Џайантӣ-калп, составленный Щрӣмад-Āчāрьей Мад᷉вой, несмотря на свой небольшой размѣр, разрѣшает огромныя противорѣчія в опредѣленіи ежегоднаго дня Рождества Щрӣ-Крьшԋы и излагает все, что необходимо знать о должном соблюденіи этого дня вәıшԋавами.

Много вѣков эта книга считалась утерянной, дожидаясь своего часа на забытых пальмовых листьях в неразобранных архивах. Так что можно понять паԋԃит, сопоставлявших отрывки из достовѣрных и не очень смрьти-щāстр ради хоть какой-то опредѣленности в вопросѣ Крьшԋа-џайантӣ. Однако даже изслѣдованія и объясненія этой работы до совсѣм недавняго времени проводились в попытках увязать ее именно с тѣми противорѣчивыми обычаями и предположеніями, которыя в Џайантӣ-калпѣ опровергаются. Пураԋам, на которыя опирались многіе составители или изслѣдователи смрьтій, нѣкоторыми своими стихами свойственно вводить в морок читателя, не знакомаго с тремя языками: самāд᷉и-, дарщана- и гухйа-б᷉āшей.

Установленія Џайантӣ-калпа предоставляют ясный критерій для оцѣнки не только бытующих практик опредѣленія и соблюденія Крьшԋа-џайантӣ, но и изрѣченій щāстр, помогающих или препятсвующих — непригодным — в нахожденіи единственно вѣрнаго для этого обѣта дня. Тѣм важнѣе не использовать эту работу как матеріал для апологіи сложившихся традицій, но вдумываться в нее непредвзято, без оглядки на государственные праздники Индіи и даже на многовѣковыя практики, приняв слова Щрӣмад-Āчāрьи как источник своих сужденій, помня, что из всѣх сатов лишь Брахмā и Мук᷉йа-Прāԋа не подвержены временным заблужденіям. Тогда за всѣми утвержденіями Џайантӣ-калпа откроется и убѣдительная логика, и вѣдовая сообразность, глубоко удовлетворительныя каждому āтману, ищущему знанія и прасāда.

Именно такое толкованіе Џайантӣ-калпа представил Баннањџе Говинда Паԋԃитāчāрья сначала на каннадѣ, а год спустя — на саˑскрьтѣ. В преддверіи Щрӣ-Крьшԋа-џайанти мы постараемся пересказать самое главное в этом щāстрѣ, насколько это возможно в форматѣ приложенія к календарю.

Почему так важен вѣрный день?

Казалось бы, важно вниманіе, важно почтеніе, почему же так существенно, в какой день это почтеніе выказывается? Развѣ не переносят люди свой день рожденья на удобный для гостей ближайшій день, напримѣр, на выходные? Развѣ не примет Щрӣ-Б᷉агавāн подношеній и славиц, предложенных Его б᷉актой на день-мѣсяц раньше или позже?

Но время Явленіе Б᷉агаванта не случайно. Он избирает наисовершеннѣйшее время как обстоятельство Своего нисшествія, и признаки этого времени представляют Его особое присутствіе как совершенная в своих пропорціях мӯрти (скульптура или иной образ) представляет особое присутствіе Вездѣсущаго в храмѣ, сосредотачивая на себя обращенное к Нему поклоненіе. Мӯрти — избранный Им проводник Его благословляющаго присутствія в пространствѣ (сāннид᷉йам), Џайантӣ — во времени.

Наряду со Щрӣ-Крьшԋой мы почитаем не только Его окруженіе — Балаб᷉адру, отцов Васудԑву и Нандагопу, матерей Дԑваки и Йащоду — но и время, избранное Им для явленія Себя в мірѣ, и тѣх, кто своим уникальным сочетаніем это время знаменует: Чандру и Рохиԋӣ. Именно в это время мы имѣем возможность присоединиться к настоящим вәıшԋавам и к дԑвам в их жертвоприношеніи Вишԋавѣ. На празднованіе Џайантӣ тогда, когда знаменія времени не совпадают, можно смотрѣть как на наивность или неосвѣдомленность, проникнутыя, тѣм не менѣе, благими намѣреніями, но никакое невѣжество не коренится в чем-то хорошем, и любому невѣжеству свойственно усугублять себя, в данном случаѣ — путем пренебреженія днем, дѣйствительно достойным поста и служенія.

Џайантӣ — когда?

Единогласно признается, что Б᷉агавāн явился как Крьшԋāватāра в бахулāшԏамӣ (восьмая тит᷉и темнаго крыла луннаго мѣсяца, на убывающем Чандрѣ), когда Чандра находился в Рохиԋӣ-накшатрѣ (накшатрам — одно из дѣленій зодіакальнаго круга на 27 частей), в полночь. (Когда мы говорим «Рохиԋӣ-накшатрам», то подразумѣваем, что Чандра находится в Рохиԋӣ-накшатрѣ.) Источник разногласій — мѣсяц явленія. В одних Пурāԋах упоминается мѣсяц Щрāваԋ, в других — Б᷉āдрапад. Осложняется пониманіе тѣм, что мѣсяцы бывают лунными и солнечными, а лунные мѣсяцы, в свою очередь, могут исчисляться до полнолунія (пӯрԋимāнтаː, т.е. полнолуніе — послѣдній день мѣсяца) и до межей (āмāнтаː, т.е. āмāвāсйā, безлунная ночь как послѣдній день мѣсяца).

Из-за того, что не в каждую темную ашԏами лунных Щрāваԋа или Б᷉āдрапада мѣсяцев Чандра оказывается в Рохиԋӣ-накшатрѣ, возникло даже дѣленіе на Крьшԋа-џайантӣ, в которой такое сочетаніе присутствует и которая бывает не каждый год, и Крьшԋа-џанмāшԏамӣ, во время которой сочетаніе ашԏамӣ и Рохиԋӣ отсутствует.

Однако в опредѣленіи дня Рождества Щрӣ-Крьшԋы именно Рохиԋӣ-накшатрам играет главенствующую роль, в отличіе от, напримѣр, Рāма-навамӣ, гдѣ на первом мѣстѣ стоит тит᷉и — навамӣ. Именно поэтому работа Āчāрьи Мад᷉вы называется «Џайантӣ-калпаː», а не «Крьшԋа-џанмāшԏамӣ-калпаː». Во время какого мѣсяца сочетаніе Рохиԋи и темной ашԏамӣ бывает непремѣнно, из года в года? Во время солнечнаго мѣсяца Сиˑха (называемаго также Щрāваԋом из-за близости к одноименному лунному мѣсяцу). В вѣдовом времяисчисленіи солнечные мѣсяцы начинаются с момента вступленія Сӯрьи в один из двенадцати знаков (рāщи). В мѣсяц Сиˑха Сӯрья находится в знакѣ Сиˑхи, Льва. Не бывает такого года, когда во время Сиˑхи-мѣсяца темная ашԏамӣ не соприкасалась бы с Рохиԋӣ-накшатром! По лунному исчисленію это сочетаніе может прійтись и на Щрāваԋ, и на Б᷉āдрапад, отсюда и разночтенія в Пурāԋах и других смрьтіях. В год явленія Щрӣ-Крьшԋы это сочетаніе пришлось на лунный мѣсяц Б᷉āдрапад:

यस्मिन्नब्दे भाद्रपदे स मासे सिंहस्थयोर्ग्गुरुरव्योः परेशः । उदैत् ततः फाल्गुने फल्गुनोऽभूद् . . . . ॥

йасминн‿абдԑ б᷉āдрападԑ са мāсԑ сиˑха-ст᷉айор‿ггуру-равйоː парԑщаː • удәıт татаː п᷉āлгунԑ п᷉алгуно‿ɐб᷉ӯд … •• —Махāб᷉āрата-тāтпарйа-нирԋайаː, 12.120

«Когда истек тот год, в который в Б᷉āдрападѣ мѣсяцѣ при Рави (Сӯрьѣ) и Гуру в Сиˑхѣ взошел Всевышній Бог, а послѣ, в мѣсяцѣ П᷉āлгунѣ, был рожден П᷉алгуна (Арџуна) . . . .»

В другіе годы сочетаніе Рохиԋӣ и ашԏамӣ может приходиться на лунный мѣсяц Щрāваԋ. Наличіе Рохиԋӣ во время ашԏамӣ — главный признак Џайантӣ, поэтому неизмѣнным условіем для соблюденія Џайантӣ-врата будет только Сиˑха-мѣсяц, обеспечивающій такое сочетаніе, лунный мѣсяц может мѣняться.

В большинствѣ же современных обычаев главным условіем считаются лунный мѣсяц и темная ашԏамӣ, из-за чего празднованіе „Крьшԋа-џанмāшԏамӣ“ подчас проходит на мѣсяц раньше положеннаго, а подлинную Џайантӣ люди проводят в ѣдѣ и питіи, как обычный день.

Опредѣленіе дня Џайантӣ-врата

Главныя знаменія Џайантӣ упомянуты Āчāрьей Мад᷉вой в первом стихѣ Џайантӣ-калпа и разставлены в значимом порядкѣ:

रोहिण्यामर्द्धरात्रे तु यदा काळाष्टमी भवेत् ।
जयन्ती नाम सा ज्ञेया सर्वपापप्रणाशनम् ।
यस्यां जातो हरिः साक्षान्निशीथे भगवानजः ॥१॥

рохиԋйāм ардд᷉а-рāтрԑ ту йадā кāԉāшԏамӣ б᷉авԑт •
џайантӣ нāма сā џњԑйā сарва-пāпа-праԋāщанам •
йасйāˑ џāто хариː сāкшāн‿нишӣт᷉ԑ б᷉агавāн аџаː ••₁

Перевести начало этого стиха сложно, так как оно содержит нѣсколько значеній, указывающих на разные калпы — т.е. на разныя условія опредѣленія Џайанти: полныя и пріемлемыя.

Во-первых, когда ардд᷉а-рāтре \ в полночь присутствуют и Рохиԋӣ, и кāлāшԏамӣ \ темная ашԏамӣ, то это первый калп.

Если в полночь присутствует Рохиԋӣ, которая в другое время в этот день захватывает и ашԏамӣ, то это второй калп. В такой день также должна соблюдаться Џайантӣ.

Если в полночь присутствует ашԏамӣ, которая в другое время в этот день сочетается с Рохиԋью, то это также Џайантӣ.

Џайантӣ третьяго рода может быть двух видов: чистая (щудд᷉ā) и примѣсная (видд᷉ā).

Если и тит᷉и, и накшатро начинаются до восхода Сӯрьи, то это щудд᷉ā. Видд᷉ā трех видов: с примѣсью Крьттики (нашктра, предшествующаго Рохиԋи) послѣ восхода Сӯрьи, с примѣсью саптамӣ-тит᷉и (предыдущей, седьмой тит᷉и), и с примѣсью и Крьттики, и саптами. Сочетаніе Рохиԋи с ашԏамью дѣлает любую примѣсь несущественной.

Слово ту в щлокѣ указывает на еще одну особенность установленія Џайанти. Если в полночь присутствуют Рохиԋӣ, ашԏамӣ или их сочетаніе, то это особо хорошія условія. Но даже без этого условія само сочетаніе Рохиԋи и ашԏами дѣлает день Џайантью. В полночь, даже если это сочетаніе закончилось, слѣдует проводить поклоненіе Нандананданѣ Щрӣ-Крьшԋѣ:

सिंहमासे तु रोहिण्या युतां कृष्णाष्टमीं पुमान् ।
उपोष्य मद्ध्यरात्रे तु पूजयेन्नन्दनन्दनम् ॥

сиˑха-мāсԑ ту рохиԋйā йутāˑ крьшԋāшԏамӣˑ пумāн •
упошйа мадд᷉йарāтрԑ ту пӯџайԑн‿нандананданам ••
— Саннйāса-падд᷉ати Вишԋу-Тӣрт᷉и, младшага брата Āчāрьи Мад᷉вы

«В Сиˑха-мѣсяц, когда крьшԋāшԏамӣ сочетается с Рохиԋью, ищущій мукти человѣк должен поститься, а в полночь возносить пӯџу Нандананданѣ».

Имя «Нанданандана» означает «Высшее пристанище и Источник счастья всѣх мукт», и всѣ Сам-Образы Б᷉агаванта Нандананданы. Однако примѣнительно к Крьшԋāватāрѣ это имя пріобретает значеніе «Радость Враџа, любимый сын Нада-гопы».

Итак, первый Џайантӣ-калп, наиполнѣйшая Џайантӣ с повтореніем всѣх временны́х обстоятельств Рождества Щрӣ-Крьшԋы, — это сочетаніе Рохиԋӣ и темной аштāми в полночь солнечнаго мѣсяца Сиˑха и луннаго мѣсяца Б᷉āдрапад. Здѣсь калпаː в значеніи «правило соблюденія», Калп — один из видов вѣдāӈг, сопутствующих вѣдовых наук, объясняющій правила проведенія жертвоприношеній и прочаго воздаянія Йаџњѣ-Вишԋавѣ.

Второй Џайантӣ-калп (здѣсь калпаː в значеніи «почти», «почти полное соблюденіе условій, не позволяющее не отнести такой день к Џайанти): в день мѣсяца Сиˑха, когда есть сочетаніе Рохиԋи и ашԏами, Рохиԋӣ присутствует в полночь.

Третій калп: в день мѣсяца Сиˑха, когда есть сочетаніе Рохиԋи и ашԏами, ашԏамӣ присутствует в полночь.

Четвертый калп: день мѣсяца Сиˑха, когда есть сочетаніе Рохиԋи и темной ашԏами; поклоненіе проводится в полночь.

Ни один из этих дней не лишен знаков Џайантӣ настолько, чтобы не посчитать его Џайантью и чтобы хоть как-то умалить его губительную для грѣхов силу. Ко всѣм таким дням относится опредѣленіе сарва-пāпа-праԋāщанам, «уничтожающій всѣ пāпы, всѣ грѣхи и внутреннее тянущее во тьму зло».

Именно в такой день нищӣт᷉е \ в полночь џāтаː \ родился — явил Себя б᷉агавāн аџаː \ Б᷉агавāн Аџа, лишенный рожденій и необходимости рождаться, направляющій и опредѣляющій изнутри каждую сущность, при этом вмѣщая в Себѣ все бытіе и небытіе, явился сāкшāт, сдѣлав Себя видимым и ощутимым для всѣх и каждаго, *сāкшāт \ Сам, а не через обоженіе достойнаго џӣвы, как в случаѣ с Баларāмой, хариː \ Хари, отмѣняющій для Своих б᷉акт саˑсāр, уничтожающій Каˑсу и прочих асуров, превращающій в ничто бремя Б᷉ӯми, восхищающій к Себѣ сердца всѣх, кто ищет высшаго.

Пурāԋāни подтверждают и спасительность соблюденія Џайанти, и губительность пренебреженія истинной Џайантью ради какого-либо иного дня:

«Одним лишь полным постом в день Моего Рождества избавишься от пāпов, надѣланных за семь рожденій, и сомненія в этом недопустимы».

«Тот, кто, отбросив сочетаніе с Рохиԋью, соблюдает обѣты в другой день, лишается всѣх плодов добродѣтели и рождается в животных утробах».

«Поэтому», — говорят далѣе в Џайантӣ-калпѣ Щрӣмад-Āчāрья, — «этот день сверхблагій, сверхчистый, в изничтоженіи пāпов самый сильный, потому и называется: «Џайантӣ», «Продлевающій в сегодня победоносное, верховное присутствіе Щрӣ-Крьшԋы»; пост в этот день обязателен для всѣх и всегда, в особенности для дваждырожденных, тѣм болѣе для б᷉акт, которым слѣдует соблюдать его согласно установленному [в данной книгѣ]».₂

«Кто из алчности [ставя охоту до пищи выше охоты до пуԋья] ѣст в Его день, тот упивается гноем с кровью, поэтому в Его день до́лжно держать благодатный упавāс с глубокой убѣжденностью [в том, что явившійся в этот день Щрӣ-Крьшԋа — восьмой Аватāра Б᷉агаванта; что такой пост привлечет Его милость]».₃

Правила соблюденія Џайантӣ: утро, день и вечер

«[Установленіе слѣдующее:] Опроставшись и очистившись принятым и сообразным условіям образом, отбросив сонливость, лень, несобранность и непріязнь к д᷉арму, надлежит на разсвѣтѣ (в Брāхма-мухӯрто) принять омовеніе согласно правилам щāстр с мантром ‹йогāйа…›».₄

Очищеніе бывает внутренним и внѣшним. Внѣшняя чистота достигается глиной и водой, внутренняя же состоит в очищеніи рѣчи от лжи и неслужащей сатам правды, манаса — от вожделенія, гнѣва и прочаго вражья, индрій — от запретнаго удовлетворенія, и сердца в цѣлом — от нежеланія добра всему живому. Такое двойное очищеніе надо проходить каждый день, но в день Џайантӣ-врата в особенности. Мантром из Б᷉авишйа-пурāԋа такое очищеніе как осуществляется, так и посвящается Щрӣ-Крьшԋѣ:

योगाय योगपतये योगेश्वराय योगसम्भवाय श्रीगोविन्दाय नमोनमः

йогāйа йогапатайԑ йогԑщварāйа йогасамб᷉авāйа щрӣговиндāйа намо-намаː

Значенія этого и послѣдующаго мантров поистине неисчерпаемы. У одного лишь имени „Йога“ Говинда Паԋԃитāчāрья показывает 32 различных смысла, мы лишь вкратцѣ коснемся нѣскольких:

• Вѣчно сопряженный (йуктаː) с тождественными Самому Себѣ бесконечными качествами знанія, радости и другими — Йога;

• Подходящій (йогйаː) в качествѣ смысла всѣх слов, слогов и звуков — Йога;

• Связанный (йуктаː) как Вседѣй со всем происходившим, происходящим и будущим происходить, с возникновеніем, бытіем, разрушеніем, побужденіем, обретеніем знанія, усугубленіем невѣжества, освобожденіем и попаданіем в плен саˑсāра — Йога;

• Самонаделенный (йуктаː) бесчисленными Самосущностными, знаніесущностными, āнандосамными Сам-образами — Йога;

• Естественно обладающій (йуктаː) окруженіем в лицѣ Щрӣ, дԑв, а в Крьшԋāватāру — Васудԑвы, Дԑваки, Йащоды, Нанды, Ругмини, Балаб᷉адры, Суб᷉адры, гопӣй и гоп и других Своих спутников — Йога;

• Входящій (га) в Брахмāԋа и Вāйава (йам), а также в Рудру (ум) ради міротворчества (йа+у=йо) — Йога.

Ему, йогāйа, Йогѣ — намонамаː.

• Йога — акшара-пуруша, Лакшмӣ, управляющая даже Брахмāԋом и Вāйавом (йɔү) и Рудрой (ӯː), высшими из кшара-пурушей; ея Пати, супруг, хранитель и держитель — Йогапати;

Ему, йогапатайе — намонамаː.

• Йог — это џњāна-, б᷉акти- и карма-йоги; Тот, Кто господствует над этими путями, опредѣляя их, являясь их цѣлью и сутью, дѣлая возможным продвиженіе и ниспосылая плоды стараній — Йогԑщвара;

Ему, йогԑщварāйа — намонамаː.

• Йога, как объяснено выше, от Котораго происходит мір (џагат самб᷉авати) и Который Сам является в мірѣ в Сам-образах Крьшԋы, Нарасиˑхи и других — Йогасамб᷉ава;

• Являющій Себя пред б᷉актами через б᷉акти-йог — Йогасамб᷉ава;

Ему, йогасамб᷉авāйа — намонамаː.

• Овладѣвающій гāм \ водой как Матсйа и Кӯрма — Щрӣ-Говинда;

• Овладѣвающій гāм \ Землей как Варāха — Щрӣ-Говинда;

• Овладѣвающій гāм \ Сваргом как Нарасиˑха — Щрӣ-Говинда;

• Отбирающій владеніе Землей у Балая Вāмана — Щрӣ-Говинда;

• Пріобретающій владеніе Землей, уничтожив порочных кшатріев, Б᷉āргава — Щрӣ-Говинда;

• Имѣющій гāˑ \ стрелу для убіенія Рāваԋы Рāг᷉ава — Щрӣ-Говинда;

• Владѣющій гāː \ говядами Крьшԋа — Щрӣ-Говинда;

• Вйāса Бāдарāйаԋа, Кому благодаря у сатов есть гāː \ слова Вѣд, — Щрӣ-Говинда;

• Во время праԉая обладающій гāˑ \ Щрӣ-дԑвью в образѣ рѣчи-славицы, Щрути-Гӣты — Щрӣ-Говинда;

Ему, щрӣ-говиндāйа — намонамаː: «не мое, не мое, не мнѣ — Б᷉агавату да будет поднесено, Говиндовым да будет осознано».

«Он совершит ежедневное поклоненіе, памятуя Б᷉агаванта, без устали: как утром, так и в полдень, и вечером, принимая перед этим омовеніе с тѣм же мантром».₅

Правила Џайантӣ-врата: ночь

«Затѣм [послѣ ежевечерняго поклоненія, во время явленія Крьшԋāватāры] он проведет пӯџу согласно правилам щāстр, счастливо погруженный в размышленіе о Б᷉агаватѣ благодаря своим щрадд᷉ѣ́ и б᷉акти, мантром ‹йаџњāйа…›».₆

यज्ञाय यज्ञपतये यज्ञेश्वराय यज्ञसम्भवाय श्रीगोविन्दाय नमोनमः

йаџњāйа йаџњапатайԑ йаџњԑщварāйа йаџњасамб᷉авāйа щрӣговиндāйа намо-намаː

• Вишԋу, Которому возносят йаџњи-жертвованія всѣ и превыше всѣх — Йаџња. «Йаџњо вәı Вишԋуː», — гласит щрути;

• Знающій все, что есть (йад+џња) — Йаџња;

• Идет (йāти) вездѣ, т.е. вездѣсуществует, а также знает все (џња) — Йаџња;

Ему, йаџњāйа — намонамаː.

• Защищающій и поддерживающій йаџњи — Йаџњапати;

• Владыка и защитник Индры-Йаџњи — Йаџњапати;

• Владыка и защитник Агная-Йаџњи — Йаџњапати;

• Йаџња — тот, кто проводит йаџњ, йаџамāн; его владыка, господь и защитник — Йаџњапати;

Ему, йаџњапатайе — намонамаː.

• Воспріемник и управитель всѣх йаџњ — Йаџњԑщвара;

Ему, йаџњещварāйа — намонамаː.

• Являющій Себѣ через посредство џњāна-йаџња — Йаџњасамб᷉ава;

• Дѣлающій возможным отправленіе йаџњ и обретеніе достиженій посредством йаџњ — Йаџњасамб᷉ава;

Ему, йаџњасамб᷉авāйа — намонамаː. Ему, щрӣ-говиндāйа — намонамаː.

«Во время аватāрія Щрӣ-Крьшԋы он вознесет пӯџу Крьшԋѣ, Балаб᷉āдрѣ, Васудԑвѣ с Дԑвакью, Нандагопѣ с Йащодой и Суб᷉адрѣ».₇

Крьшԋѣ — Самому Вишԋавѣ; Балаб᷉адрѣ — аватāрѣ Щеши; отцу и матери в этом Аватāрѣ, Адити и Кāщйапѣ, ставшим Васудԑвой и Дԑвакью; родителям-кормильцам и воспитателям в этом Аватāрѣ, Васавѣ по имени Дроԋа и его супругѣ по имени Д᷉арā, ставшим Нандагопой и Йащодой; и сестрѣ в этом Аватāрѣ, во время Рāмāватāры с вѣрой служившей Сӣтѣ, когда ту захватил в плен Рāваԋа.

Мантры для поклоненія Щрӣ-Крьшԋѣ и Его кругу даны ниже.

«Поднеся им арг᷉ье [пригорошню чистой воды] и проведя подобающее поклоненіе, свѣдущій мыслитель поднесет арг᷉ье нововзошедшему Чандрѣ со слѣдующим мантром:

क्षीरोदार्ण्णवसम्भूत अत्रिनेत्रसमुद्भव ।
गृहाणार्घ्यं शशाङ्केदं रोहिण्या सहितो मम ॥

«кшӣродāрԋԋава-самб᷉ӯта атри-нԑтра-самудб᷉ава
«грьхаԋāрг᷉йаˑ щащāӈкԑдаˑ рохиԋйā сахито мама

«…и прославит Чандру и присущаго в нем Щрӣ-Крьшԋу:

शशिने चन्द्रदेवाय सोमदेवाय चेन्दवे ।
मृगिणे सितबिम्बाय लोकदीपाय दीपिने ।
शीतदीधितिबिम्बाय तारकापतये नमः ॥

«щащинԑ чандрадԑвāйа сомадԑвāйа чԑндавԑ
«мрьгиԋԑ ситабимбāйа локадӣпāйа дӣпинԑ
«щӣта-дӣг᷉ити-бимбāйа тāракāпатайԑ намаː».₈_₁₀

Причина почитанія Чандры в день Џайантӣ в том, что именно Чандра с Рохиԋью создали йог (опредѣленное сочетаніе положеній небесных тѣл), достойный явленія Щрӣ-Б᷉агаванта.

Поскольку и в поднесеніи арг᷉ья Щрӣ-Крьшԋѣ, и в поднесеніи арг᷉йа Чандрѣ с Рохиԋью арг᷉ье предназначено Щрӣ-Крьшԋѣ, в обоих случаях воду слѣдует подносить из щаӈк᷉и (раковины), представляющей Его супругу Щрӣ. Поднесеніе Чандрѣ воды в щаӈк᷉ѣ не является приниженіем Щрӣ и по той причинѣ, что она является сестрой Чандры по рожденію в Млечном Океанѣ.

В Б᷉āратѣ в темную ашԏамӣ мѣсяца Сиˑха Чандра восходит почти сразу послѣ полуночи. В других мѣстах надо узнать время восхода Луны (это легкодоступныя свѣденія) и в случаѣ необходимости дождаться его.

Существуют обычаи подносить арг᷉ье молоком, или соком кокоса, или подносить в половинку кокоса, но Щрӣмад-Āчāрья не дают таких указаній, поэтому поднесеніе воды с листьями туласӣ или билвы — самое сообразное Џайантӣ-калпѣ поклоненіе.

Соотвѣтственно, мантры поднесенія арг᷉ья и славы имѣют по два значенія: относящееся к Чандрѣ и относящееся к Щрӣ-Крьшԋѣ.

У Чандры шесть рожденій. Первое — из манаса Самого Б᷉агаванта. Затѣм Чандра становится завѣдователем индріями и рождается из лотоса-падмы. Третье его рожденіе — от Щивы и Умы́. Затѣм — от Индры. В щлокѣ же упоминается его пятое рожденіе вмѣстѣ с Лакшмью, из Млечнаго Океана: кшӣродāрԋԋава-самб᷉ӯта. В шестом рожденіи Чандра был порожден одним лишь взглядом Атри-рьшія на свою супругу Анасӯю. Именно тогда Чандра стал видимым для человѣчества, поэтому второе обращеніе к Чандрѣ связано с шестым его рожденіем: атри-нетра-самудб᷉ава, «о появившійся из ока Атрая!». Маԋԃалам — это диск или часть диска луны. Особенностью этого диска является тень, напоминающая зайца (щащаː). Поэтому мѣсяц называют щащӣ, «зайценосный» или щащāӈкаː, «зайцезнакій». Управителем луннаго диска является Чандра, поэтому мѣсяц, наблюдаемый на небѣ, носит его имя — «Чандра» или «Чандрамā», а на самого Чандру переносится названіе луннаго диска: *щащāӈкаː. «О Щащāӈка! прими это арг᷉ье вмѣстѣ с Рохиԋью». послѣ произнесенія этого мантра со словами

रोहिणीसहिताय चन्द्रमस इदमर्घ्यम् ॥

рохиԋӣ-сахитāйа чандрамаса‿ идам арг᷉йам ••

надлежит поднести (вылить в сосуд) воду из щаӈк᷉а.

Вәıшԋавы почитают не мѣсяц в небесах, но Чандру, дԑвату-управителя небеснаго тѣла, однако и в Чандрѣ — Самого Б᷉агаванта: как Д᷉анватарая, внутренняго Направника Чандры, как Датту, также явившагося из глаза Атри-рьшія в Анасӯѣ, как Нāрāйаԋу, являющаго себя муктам на Щветадвӣпѣ посреди Млечнаго Океана, как Āнандамаю, высшую Радость и источника Радости: щам есть блаженство, щащам* — всевышнее блаженство — Тот, Чьим отличительным качеством (аӈкаː) является бесконечное блаженство, зовется «Щащāӈка». И почитают Его не только вмѣстѣ с Васудԑвой и Дԑвакью и другими близкими, но с Рохиԋью, дочерью Бāхлика, матерью Его Авещāватāра, обоженнаго Его особым осиливающим присутствіем Щеши-Баладԑвы.

«Завершив подношенія и славленья, с мантром ‹вищвāйа…›, укротив побужденія чувств, будучи брахмачāрином, отойти ко сну».₁₁

Воздержаніе чувств и брахмачāрье, поведеніе в сознаніи Брахмеԋи — Вѣд или Б᷉агаванта — являются постоянным дѣланіем для сāтвиков. Однако в день Џайанти они отправляются особым образом, с особым посвященіем и памятованіем. Предписаніе «отойти ко сну» не ставит цѣлью запретить поощряемое в ночь Џайанти бденіе, но предоставляет возможность избѣжать небреженія, усталости, рутинности в послѣдующем утреннем поклоненіи как слѣдствія тяжелой битвы с сонливостью у человѣка, не готоваго ко всенощному бодрствованію.

विश्वाय विश्वपतये विश्वेश्वराय विश्वसम्भवाय श्रीगोविन्दाय नमोनमः

вищвāйа вищвапатайԑ вищвԑщварāйа вищвасамб᷉авāйа щрӣговиндāйа намо-намаː

• Присутствующій внутри всего в џагатѣ-вищвѣ — Вищвам или Вищва;

• Всеполный бесконечными достоинствами (вищваː = пӯрԋаː) — Вищва;

• Тот, Чьи щам \ счастье и вам \ знаніе не имѣют себе равных или схожих (вищишԏа-), — Вищва;

• Тот Вәıщвāнара, называемый Вищвой, Кто, пребывая в правом глазу, побуждает к состоянію бодрствованія, есть Тождественный Себѣ Крьшԋа-Вищва;

• Тот, в Чьи Уста входит (вищати) весь мір, что Он и показал матери Йащодѣ, — Вищва;

• Вошедшій в лоно Дԑваки — Вищва;

• Погоняющій (щвāйайат) с друзьями-гопами самых разнообразных (вивид᷉ам) говяд — Вищва;

• Нырнувшій в отравленное озеро для укрощенія Кāԉіи — Вищва;

• Показавшій Арџџунѣ Свое Вищварӯпо и для этого возросшій во множество образов — Вищва;

Ему, вищвāйа — намонамаː.

• Хранящій цѣлое вищво-џагат — Вищвапати;

• Хранитель и источник жизни для Вищвы-Вāйава — Вищвапати;

Ему, вищвапатайе — намонамаː.

• Господь всего вищва-міра — Вищвещвара;

• Тот, Кто выше всѣх богов, управляющих міром, вищвещей — Вищвԑщвара;

Ему, вищвещварāйа — намонамаː.

• Из Кого возникает вищво-џагат — Тот Вищвасамб᷉ава;

• Тот, Кто являет Себя в вищвѣ-џагатѣ — Вищвасамб᷉ава;

• Тот, Кто всегда пребывает и движется вмѣстѣ с Вищвой-Прāԋой — Вищвасамб᷉ава;

Ему, вищвасамб᷉авāйа — намонамаː.

В концѣ дня, послѣ «вищвāйа…»:

श्रीकृष्णः प्रीयताम् । श्रीकृष्णार्प्पितमस्तु ॥

щрӣ-крьшԋаː прӣйатāм • щрӣ-крьшԋāрппитам асту ••

«Затѣм [в Брāхма-мухӯрто слѣдующаго дня] проведя ежедневное поклоненіе, с мантром ‹сарвāйа…› он раздаст богатств в мѣру сил, послѣ чего с мантром ‹д᷉арммāйа…› совершит пāраԋіе — примет прасāд, и тогда будет в Свѣ-Б᷉агаватѣ избавлен от всего обрекающаго на ад и будет волен оказаться там, куда зовет естество».₁₂

सर्वाय सर्वपतये सर्वेश्वराय सर्वसम्भवाय श्रीगोविन्दाय नमोनमः ।

сарвāйа сарвапатайԑ сарвԑщварāйа сарвасамб᷉авāйа щрӣговиндāйа намонамаː

• Всеполный — Сарва;

• Всевшедшій — Сарва;

• Всемогущій — Сарва;

• Всевѣдущій — Сарва;

• Всепричинный — Сарва;

Ему, сарвāйа — намонамаː.

• Хранитель и держитель всего — Сарвапати;

Ему, сарвапатайе — намонамаː.

• Владыка и правитель всего — Сарвԑщвара;

• Брахмā и Рудра — владыки всего в мірѣ, сарвԑщи, над ними Он — Сарвԑщвара;

Ему, сарвещварāйа — намонамаː.

• Источник появленія всего — Сарвасамб᷉ава;

• Тот, Чье присутствіе повсемѣстно, — Сарвасамб᷉ава;

• Будучи бесконечно Всеполным, Сарвой, Он является на Землѣ в Своих Самотождественных образах — Сарвасамб᷉ава;

Ему, сарвасамб᷉авāйа — намонамаː.

При раздачѣ богатств послѣ «сарвāйа…» произнести:

तुभ्यमहमिदं सम्प्रददे । तेन श्रीगोविन्दः प्रीयताम् ॥

туб᷉йам ахам идаˑ сампрададԑ • тԑна щрӣ-говиндаː прӣйатāм ••

Пāраԋіе совершается на слѣдующій день послѣ Џайантӣ, также утром, с мантром

धर्म्माय धर्म्मपतये धर्म्मेश्वराय धर्म्मसम्भवाय श्रीगोविन्दाय नमोनमः

д᷉арммāйа д᷉арммапатайԑ д᷉арммԑщварāйа д᷉арммасамб᷉авāйа щрӣговиндāйа намо-намаː

• Держащій мірозданіе — Д᷉арма;

• Матсйа, пронесшій в водах ковчег со спасенными — Д᷉арма;

• Кӯрма, держащій на Себѣ Мандар-гору во время пахтанія океана — Д᷉арма;

• Поднявшій Землю Варāха — Д᷉арма;

• Спасшій Прахлāду Нарасиˑха — Д᷉арма;

• Спасшій Землю от кшатріев-подлецов Паращурāма — Д᷉арма;

• Держащій д᷉ану-лук, обѣщая защиту всѣм живым, Рāма — Д᷉арма;

• Низошедшій для установленія д᷉арма Крьшԋа, Вйāса и другіе Аватāры — Д᷉арма;

• Держащій в четырех Своих руках щаӈк᷉, чакро, гаду́ и падмо — Д᷉арма;

• Держащій над б᷉актами Говард᷉ан-гору — Д᷉арма;

• Одержащій человѣческій Сам-образ — Д᷉арма;

• Носящій на груди Щрӣватсу и Кɔүстуб᷉у — Д᷉арма;

• Носящій на груди ванамāлу — Д᷉арма;

• Держащій у уст Своих свирель — Д᷉арма;

• Предающійся радостным забавам (раман̤ам) на Землѣ-Д᷉араԋи — Д᷉арма;

• Направник в Д᷉арма-дԑватѣ — Д᷉арма;

Ему, д᷉арммāйа — намонамаː.

• Хранитель міродержителей Брахмāԋа и других дԑв — Д᷉армапати;

• Хранитель д᷉арма в мірѣ — Д᷉армапати;

• Счастье (тиː) для д᷉армапов, защитников д᷉арма — Д᷉армапати;

Ему, д᷉армапатайе — намонамаː.

• Господь всѣх д᷉арм, истинный Бог всѣх сāтвичных вѣр, — Д᷉армԑщвара;

• Надо всеми д᷉армԑщами, д᷉армодателями и д᷉армоблюстителями — Д᷉армещвара;

Ему, д᷉армԑщварāйа щрӣговиндāйа — намонамаː.

послѣ «д᷉армāйа…» со словами

जयन्तीव्रतान्ते पारणं करिष्ये

џайантӣ-вратāнтԑ пāраԋаˑ каришйԑ

принять прасāд.

Крьшԋарппаԋам асту.

Краткая пӯџā со-Свои Щрӣ-Крьшԋѣ

[Саӈкалпам, объявленіе намѣренія:]

крьшԋāватāра-самайԑ са-паривāрасйа щрӣ-крьшԋасйа пӯџāк᷉йаˑ кармма каришйԑ —

«В час нисшествія Крьшԋы я буду исполнять карма в видѣ пӯџи Щрӣ-Крьшԋѣ с Его окруженіем —»

[Намаса́, признаніе себя и своего Ему принадлежащим, памятованіе Его величества:]

намо брахмаԋйа-дԑвāйа го-брāхмаԋа-хитāйа ча •
џагад-д᷉итāйа крьшԋāйа говиндāйа намо-намаː ••

«Дԑвѣ Вѣд, Процвѣтанію мудрости, брāхмаԋов и говяд, міра благому Началу, Исходу и Ходу, Крьшԋѣ, Говиндѣ — намаː и намаː».

намо‿ɐств‿анантāйа сахасра-мӯрттайе
сахасра-пāдāкши-щирорубāхавԑ •
сахасра-нāмнԑ пурушāйа щāщватԑ
сахасра-коԏӣ-йуга-д᷉āриԋԑ намаː ••

[Рьг-вѣдники и йаџур-вѣдники проводят Крьшԋа-пӯџу Пуруша-сӯктом (оˑ сахасра-щӣршā пурушаː…). В данном же намасѣ содержится суть Пуруша-сӯкта:]

«Да будет намаː Анантѣ Бесконечному: Тысячетѣлому — Бесчисленнотѣлому, Тысяченогому, Тысячеглазому, Тысячеглавому, Тысячерукому, Тысячеименному Пурушѣ Всевѣчному, Неизмѣнному, тысячи тысяч по тысячи тысяч йуг Предержителю — намаː».

оˑ щрӣ-крьшԋāйа намах̣ • оˑ балаб᷉адрāйа намаː • оˑ васудԑвāйа намаː • оˑ дԑвакйәı намаː • оˑ нандагопāйа намаː • оˑ йащодāйәı намаː • оˑ суб᷉адрāйәı намаː • сапаривāраˑ щрӣ-крьшԋам āвāхайāми •

[«Призываю со-Свои Щрӣ-Крьшԋу»]

щрӣ-крьшԋаˑ прāртт᷉айāми ••

[«Щрӣ-Крьшԋѣ о Нем молюсь»]

са-паривāрāйа щрӣ-крьшԋāйа пāдйāдӣн упачāрāн самарппайāми ••

[«Со-Свои Щрӣ-Крьшԋѣ подношу пāдйам (воду омыть стопы) и прочіе знаки б᷉акти»]

са-паривāрāйа щрӣ-крьшԋāйа ганд᷉аˑ самарппайāми ••

[«… подношу ганд᷉о, благоуханную пасту»]

са-паривāрāйа щрӣ-крьшԋāйа дӯрвā-туԉасй-āди-пушпāԋи самарппайāми ••

[«… дӯрву, туласӣ и другіе цвѣты»]

са-паривāрāйа щрӣ-крьшԋāйа д᷉ӯпам āг᷉рāпайāми ••

[«… возношу душистость благовоній»]

са-паривāрāйа щрӣ-крьшԋāйа дӣпаˑ дарщайāми ••

[«… показываю дӣп, свѣточ»]

са-паривāрāйа щрӣ-крьшԋāйа б᷉акшйаˑ б᷉оџйаˑ чошйаˑ лехйам ити чатур-вид᷉аˑ мрьшԏāннаˑ самарппайāми ••

[«… подношу четыре вида вкусной ѣды: утоляющую голод, ублажающую язык, сосунцы и лизунцы»]

са-паривāрāйа щрӣ-крьшԋāйа маӈгала-нӣрāџанаˑ самарппайāми ••

[̍«… подношу благіе огни и свѣта (разные виды свѣточей и лампад)»]

са-паривāрāйа щрӣ-крьшԋāйа прадакшиԋа-намаскāрāн самарппайāми ••

[«… подношу обходы и поклоны» (здѣсь четырежды обходят вокруг мӯрти, за неимѣніем такой возможности оборачиваются вокруг себя, затѣм приносят восьмисложные или пятисложные поклоны-намаскāры)]

са-паривāраˑ щрӣ-крьшԋаˑ йат᷉ā-ст᷉āнам удвāсайāми ••

[«Со-Свои Щрӣ-Крьшԋу восправляю в Его обитель»]

āвāхита-дԑватāб᷉йо намаː •

[«Намаː всѣм призванным (как окруженію Щрӣ-Крьшԋы) дԑватам»]

йат᷉ā-ст᷉āнам удвāсайāми ••

[«Восправляю всѣх вас в ваши обители»]

анԑна крьшԋāватāра-самайԑ крьтԑна щрӣ-крьшԋа-пӯџā-карммаԋā мад᷉ва-патиː щрӣ-гопāла-крьшԋаː прӣйатāм ••

«Да будет Щрӣ-Гопāла-Крьшԋа, Господь Мад᷉вы, доволен этой проведенной в час нисшествія Крьшԋы пӯџей!»

ачйутāйа намаː • анантāйа намаː • говиндāйа намаː • щрӣ-крьшԋāрппаԋам асту ••

Крьшԋāрг᷉йа-прадāнам

[Саӈкалпам — объявленіе намѣренія:]

сиˑха-мāсасйа бахулāшԏамйāм ард᷉а-рāтрԑ щрӣ-крьшԋāватāра-самайԑ са-паривāрāйа щрӣ-крьшԋāйāрг᷉йаˑ прадāсйāми •

«В темную ашԏамӣ Сиˑхи-мѣсяца в полночь, в час нисшествія Крьшԋы я поднесу арг᷉ье Щрӣ-Крьшԋѣ с Его окруженіем».

С этим саӈкалпом слѣдует вознести пӯџу туласью и листьями билвы со-Свои Щрӣ-Крьшԋѣ через указанные мантры. Туласӣ — наперсница Щрӣ и сестра ея, так как тоже явилась из пахтанія Океана. Еще Туласӣ — сестра Чандры. Потому мила Крьшԋѣ:

«прасӣда туԉасӣ-дԑви прасӣда хари-валлаб᷉ԑ •
«кшӣрода-мат᷉анодб᷉ӯтԑ туԉаси твāˑ намāмй‿ахам ••»

«Добра будь, Туласӣ-Дԑви! Добра будь, Хари-милая! Тебѣ, в пахтаньи млечных вод возникшей, Туласи! я приношу намаː».

В роще билв всегда живет Щрӣ. Сказано в щрути: «ванаспатис‿тава врькшо‿ɐт᷉а билваː». Поэтому в листьях билвы всегда незримо присутствует Щрӣ. И когда Крьшԋу арчат листьями билва, то это словно сама Щрӣ арчит Крьшԋу. Отсюда и обычай, особенно в этот день, арчить листьями билвы.

оˑ щрӣ-крьшԋāйа намаː • оˑ балаб᷉адрāйа намаː • оˑ васудԑвāйа намаː • оˑ дԑвакйәı намаː • оˑ нандагопāйа намаː • оˑ йащодāйәı намаː • оˑ суб᷉адрāйәı намаː ••

Всеми этими семью мантрами почитаем Крьшԋа, Антарйāмӣ каждаго из помянутых, — ради памятованія этой истины перед каждым мантром стоит Оӈкāр. С приведенным ниже мантром слѣдует поднести чистую воду из щаӈк᷉а-раковины в арг᷉йа-пāтро (сосуд для арг᷉ья) как водяную почесть со-Свои Щрӣ-Крьшԋѣ. Лакшмӣ присутствует в видѣ щаӈк᷉а, поэтому когда арг᷉ье подносят водой из щаӈк᷉а, то это словно сама Щрӣ почитает своего Супруга Щрӣ-Крьшԋу водой из своих ладоней:

оˑ балаб᷉адра-сахитāйа васудԑва-дԑвакӣ-сахитāйа нандагопа-йащодā-сахитāйа суб᷉адрā-сахитāйа щрӣ-крьшԋāйа идам арг᷉йам ••

[«-сахитāйа» здѣсь означает „вмѣстѣ с таким-то или такой-то из Своего окруженія присущему“ Щрӣ-Крьшԋѣ]

Затѣм слѣдует еще раз вознести арчаніе через уже упомянутый мантр туласью и листьями билвы:

оˑ щрӣ-крьшԋāйа намаː • оˑ балаб᷉адрāйа намаː • оˑ васудԑвāйа намаː • оˑ дԑвакйәı намаː • оˑ нандагопāйа намаː • оˑ йащодāйәı намаː • оˑ суб᷉адрāйәı намаː ••

Чандрāрг᷉йа-прадāнам

Послѣ поднесенія арг᷉ья Крьшԋѣ надлежит поднести арг᷉ье Чандрѣ. Именно его, Чандры, йог-сопряженіе с Рохиԋью и сдѣлал џанмāшԏамӣ Џайантью. В память об этом Чандрѣ тоже воздают почести пригоршнями воды.

Нѣкоторые подносят это арг᷉ье близ Туласи. Это вполнѣ возможно. Но правилом не является. Можно подносить арг᷉ье и дома [в Б᷉āратѣ Туласӣ обычно стоит на особом возвышеніи во дворѣ]. Скорѣе всего, это арг᷉ье подносят на улицѣ для того, чтобы был виден Чандра.

Другіе подносят арг᷉ье молоком: в честь луннаго сіянія, подобнаго молоку, или в памятованіе слов кшӣродāрԋԋава-самб᷉ӯта \ «О возникшій из Молочнаго океана!»

Но подносить арг᷉ье взошедшему на Б᷉ӯ Крьшԋѣ-Мѣсяцу водой, а небесному Мѣсяцу молоком не кажется нам сообразным. Да и Āчāрья ни о чем подобном не говорят. Молчит об этом и Б᷉авишйат-пурāԋо.

Нѣкоторые полагают, что арг᷉ье надо подносить в половинку спѣлаго кокоса. Другіе — что соком кокоса. Āчāрья не упоминают ни того, ни другого, как и Б᷉авишйат-пурāԋо. Потому и правилом это считаться не может. Арг᷉ье — это именно пригоршня воды, џалāњџалиː; значеніе слова арг᷉аː — „вода, подносимая в знак почета“. Не молоко, не сок кокоса. Џалāњџалиː значит взять в сложенныя вмѣстѣ ладони наполненный водой щаӈк᷉ и поднести арг᷉ье. Или без щаӈк᷉а, просто сомкнутыми в чашу ладонями.

На самом дѣлѣ, для арг᷉ья Чандрѣ не нужен и щаӈк᷉. Достаточно воды в сложенных ладонях. Но внутреннее сопряженіе подношенія с Антарйāмином Чандры, Щрӣ-Крьшԋачандрой в Сам-обликѣ Д᷉анвантарая дѣлает использованіе щаӈк᷉а болѣе умѣстным. И сестрѣ [Лакшмӣ-щаӈк᷉ѣ] пристало выражать уваженіе брату [Чандрѣ].

Вначалѣ призывают присутствіе Чандры приведенным ниже мантром. В памятованіе о связующем с Антарйāмином внутреннем смыслѣ этих слов с ними подносят туласи или листок билвы Сāԉагрāму:

щащинԑ чандрадԑвāйа сомадԑвāйа чԑндавԑ •
мрьгиԋԑ ситабимбāйа локадӣпāйа дӣпине •
щӣта-дӣг᷉ити-бимбāйа тāракāпатайԑ намаː ••

«Намаː Щащину, Чандрадԑвѣ, Сомадԑвѣ, Индову, Мрьгиԋу, Ситабимбѣ [Свѣтлому Кругу], Локадӣпѣ [Свѣточу міра], Дӣпину [Свѣтозарному], Щӣтадӣг᷉итибимбѣ [Кругу, излучающему прохладу], Тāракāпатаѣ [Супругу звѣзд]».

Затѣм подносят арг᷉ье:

кшӣродāрԋԋава-самб᷉ӯта атри-нԑтра-самудб᷉ава •
грьхаԋāрг᷉йаˑ щащāӈкԑдаˑ рохиԋйā сахито мама ••

рохиԋӣ-сахитāйа чандрамаса идам арг᷉йам ••

В концѣ снова призывают присутствіе Чандры и его Антарйāмиԋа уже приведенным мантром, так же с туласью и листом билвы:

щащинԑ чандрадԑвāйа сомадԑвāйа чԑндавԑ •
мрьгиԋԑ ситабимбāйа локадӣпāйа дӣпинԑ •
щӣта-дӣг᷉ити-бимбāйа тāракāпатайԑ намаː ••

анԑна щрӣ-крьшԋāватāра-самайԑ са-чандрāрг᷉йаˑ щрӣ-крьшԋāрг᷉йа-прадāнԑна щрӣ-крьшԋа-чандраː прӣйатāм ••

«Да будет доволен этим арг᷉ьем Щрӣ-Крьшԋѣ, поднесенным с арг᷉ьем Чандрѣ в час нисшествія Щрӣ-Крьшԋы Щрӣ-Крьшԋа-Чандра!»

ачйутāйа намаː • анантāйа намаː • говиндāйа намаː • щрӣ-крьшԋāрппаԋам асту ••

послѣ поднесенія арг᷉ья нѣкоторые тут же ночью садятся кушать. Такой обычай противорѣчит установленному Āчāрьей по двум причинам. Во-первых, ночью нельзя подносить ѣду Мук᷉йа-Прāԋѣ. Во-вторых, послѣ полуночи ѣсть запрещено.

Поэтому Āчāрья указывают: татаː \ послѣ поднесенія арг᷉ья при необходимости свāпаˑ самāчарет \ отправиться ко сну. Подробности — в Калпа-чандрикѣ.

Что до́лжно дѣлать на слѣдующій послѣ Џайанти день

Сказано [в Вишԋу-тӣрт᷉ӣѣ]: «прāтар‿эвāт᷉а пӯџайет» \ «утром (и именно утром) вознести Ему пӯџу». «Татаː» \ «затѣм», то есть сразу же послѣ пӯџи, «пāраԋам āчарет» \ «слѣдует совершить пāраԋіе». А не ждать до окончанія тит᷉и и накшатра, пока поднесенныя утром яства испортятся, чтобы потом вкусить от дурно пахнущей, разлагающейся пищи — явно не это имѣют в виду Āчāрья и щāстра. И пӯџā не должна проводиться „по окончаніи тит᷉и и накшатра“, так как это будет противорѣчить словам Вишԋу-Тӣрт᷉и: «прāтар‿ԑвāт᷉а пӯџайет». И не только ему, но и Б᷉авишйат-пурāԋу: «праб᷉āте навамӣ-дине» \ «утром в день навамӣ».

Поэтому на слѣдующій день именно утром, послѣ пӯџи вкусить прасāд и затѣм завершить врато:

«анԑна џайантӣ-вратāчараԋԑна щрӣ-крьшԋаː прӣйатāм • щрӣ-крьшԋāрппаԋам асту»

«Да будет доволен этим исполненіем Џайантӣ-врата Щрӣ-Крьшԋа. Да будет подношеніем Щрӣ-Крьшԋѣ». Ити.